任何时代，总有人善于及时捕捉到社会中存在的突出问题，并为人类未来的生存际遇提供美好的蓝图，指引清晰的方向。如此智慧有远见的人，既可以是*治家，也可以是哲学家。
有趣的是，当一位哲学家开始为大众所知，往往不是靠他们的深邃哲学思想，而是发生在他们身上的各种奇闻轶事。20世纪英国的著名哲学家伯特兰·罗素便是其中的“佼佼者”，他最为人所熟知的并不是他缜密的数理逻辑，而是他迷人的演说魅力以及比数理逻辑还要复杂的情史。尽管这些与罗素的思想并不沾边，但他用精彩的一生，将这些“花边新闻”纳入了自己的人生哲学，正如他在自传中的那所说的那样：“三种单纯而极其强烈的激情支配着我的一生。那就是对爱情的渴望、对知识的追求，以及对人类苦难不可遏制的同情。”这听上去完全不像是一位埋首故纸堆的哲学家，更像是一位慷慨激昂的演说家。他的许多演说大都是以类似的方式开场，并成为人们提神醒脑的良方。
“冲动即生活”
或许是因为罗素的演说太受欢迎，以至于当时的出版商们纷纷要求将他的演说内容结集出版。尽管罗素的演说大都是从*治或社会的角度出发，但他却以通俗晓畅的语言赢得了公众的赞誉。人们为之折服的，不仅仅是他的幽默的表达方式，还有他一以贯之的生活信条：“冲动比有意识的目标更能塑造人的生活。”
都说“冲动是魔*”，可到了罗素的口中却变成了维护和平的“天使”。在他看来，人类进入现代社会以后，分工明确、秩序井然仿佛成了一条颠扑不破的真理。每个人受限于理性，像齿轮一样维持着社会机器的运转，却未曾想这台机器也有僵化的一天。
为了生存与生活，人们以清教徒般的意志克制欲望与冲动，通过无休止的工作换取报酬，以平息生活与自身之间的矛盾。然而，无休止的克制只会让人愈发厌倦生活，如此循环往复，那份冲动也日益冷却。正如他在《人为何争斗》中所说的那样：
“生活如果由目的和欲望支配，排除了冲动，生活将是很累人的；这样的生活将耗尽生命力，最终让一个人对自己一直试图达到的目的无动于衷。”
罗素所说的“冲动”并不是指肾上腺素的激增，而是指人们与生俱来的那份鲜活灵动的生命力，一种无功利的、本真的情感释放。虽然欲望驱使着我们劳作，让我们服从理性的束缚以达到某种目的，但真正支配我们的是冲动。面对生活，适时的冲动便是幸福的源泉。需要说明的是，这种“冲动”并不等同于芜杂的感性，而是一种良性的社会疏导，让我们的本性从疲惫的劳作中解放出来。比之欲望，冲动似乎更有利于塑造良好生活体验。
基于这一点，罗素将“冲动”分为“占有型冲动”和“创造型冲动”。对“占有”的执着容易让我们陷于欲望，进而在冲动中扰乱自己的身心。而基于分享、奉献的“创造”则可以让我们的情绪更为平和，为美好生活提供更多的可能性。甚至还可以用这份冲动去印证生活的理性。
当然，罗素在宣扬“冲动”的同时也不忘为其增设一个必要的前提：要想让生活有“创造型冲动”，首先要拥有“爱、建设性的本能和生活的乐趣。”
“战争即和平”
按照罗素的观点，有了创造型冲动，便有了幸福生活的可能，无论对个人还是集体都大有裨益，于是四海清平、国泰民安。可奇怪的是，作为一位坚定的反战者，罗素却认为战争会像议会一样成为国家的一种*治制度，这又从何说起呢？
当今世界，尽管大多数国家都处在和平状态，但是没有谁能确保战争会像死火山一样永远熄灭。一百年前，罗素认为战争是“所有自由社会的永久性制度之一。”在国与国之间的博弈中保持权利的平衡，似乎就是战争为和平所做的最大贡献。值得一提的是，罗素发表有关战争的演说正是在“一战”期间。英法联*正在索姆河与德*展开惨烈的会战。罗素从个体的利益出发，强调了国家作为公民集体力量的宝库，不应当肆意挥霍。因为“当战争被证明是漫长而艰难的时候，这个国家会转而讨伐那些发动战争的人。”
关于战争，罗素打了个有趣且荒诞的比方：当一个人为了夺走别人身上的六便士而打算向他开枪时，无论如何都是既蠢又坏的。但当万人一起参与这场罪行时，这个开枪的人就成了英雄，倘若这个人最终被对方击倒，便会成为土匪或罪人，而对方则会成为反抗的英雄。颇有些“窃钩者诛，窃国者诸侯”的味道。
罗素的这一观点虽然偏颇，但他是基于人道主义的立场，从伦理学的角度来批判战争的。在他看来，战争本身是无聊的，但战争所激起的大众情绪却是可怕的。与其说战争是为了转移矛盾，不如说是个人情绪的合法宣泄，是某种宏观意义上的疏导。正如许多大国之间名义上的“战争”，虽然没有发生任何冲突，但却在彼此的威慑与博弈中调和着彼此的情绪，仿佛镇静剂一般将剑拔弩张的争斗化解于无形。
即使战争不可避免，甚至让人对这个世界感到失望。但只要世界大同仍未来临，战争便会以“制度”的形式存在着。罗素自然深知这一点，并且执着地为反战事业而斗争，哪怕在89岁的高龄被抓去坐牢。
“智慧即幸福”
罗素一生著述颇丰，涉猎甚广，人们似乎很难从他的思想中找到一个通俗且普世的定义。但只要提起他的幽默、机智，大概没有人不会想到他向公众所传达的普世幸福观。他似乎从不会以哲学家的身份去钻研何为幸福，而是习惯放下身段，站在一个普通人的立场上去思考如何才能幸福。正如他一生所追求的那样，他以睿智、豁达的幸福观来抚慰那些苦难的心灵，并为他们指出通向幸福的路径。
罗素
正如罗素为“冲动”所作的辩护一样，他并不是以个体的感性来对抗社会的理性。而是在看到社会的理性正逐渐失序时，才希望用“创造性的冲动”去冲破这日益僵化的秩序。在高度发达的现代社会，人们为了财富，让生活变成了雇主与雇员之间的交易；为了知识与权力，让教育成为了灌输偏见的手段；为了地位与荣耀，让婚姻成为了一种束缚……进而让思维也被裹挟，成了消费社会的奴隶。
当人们无力改变失序的浪潮时，便会为之赋予合理的说辞，在随波逐流中散失自己的活力，“创造型冲动”开始被“占有型冲动”所代替。虽然繁冗的社会制度与生活准则都是为了人类能够更好地发展。但真正维持世界运转的，是那些存在于现实生活之外的事物，是那些超然于时代的思想，是它们给予了人们希望。
年的今天，个体的焦虑与时代的困局依然存在，相较于年前，这些问题非但没有改善，反而有愈演愈烈之势。此时再回看罗素的文字，依然扎扎实实地戳中社会的每一个痛点。既然面对社会避无可避，抱怨之余，我们又能做些什么呢？
于是，我们从先贤的智慧中汲取营养，寻找解决之道。从罗素的文字中，我们似乎很容易就能找出他为世人开出的幸福药方，那就是用与生俱来的本能、缜密的心智以及澄澈的灵性来完善自己，并用一生让这三者保持和谐。尽管这听上去像是一个理想主义者的空话，但不可否认的是，这正是罗素智慧的体现。换句话说，罗素总是喜欢用最普适的“鸡汤”，来解决人们最棘手的问题。当然，罗素的“鸡汤”货真价实，包鱼包肉不掺水，煲汤也不忘添勺，时刻提醒我们把思想和冲动、欲望紧密结合。一字一句地告诉我们是什么、为什么、怎么做。
也许，罗素为现代社会所开出的这些药方不一定都能药到病除，但这些闪耀着智慧的文字却可以化作深夜路灯的光芒，灯光亮一些，我们身边的黑暗也就少一些。于是，我们得以在灯光下行走，走向那条明朗的幸福之路。
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